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道中華丨雍和宮:是“宮”還是“寺”?

來源:“道中華”微信公眾號
2023-05-15 00:00 
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雍和宮位于北京市東城區(qū)雍和宮大街12號,始建于清康熙三十三年(1694年),是北京地區(qū)現(xiàn)存最大的藏傳佛教寺院。自清乾隆九年(1744年)改建為藏傳佛教格魯派寺院以來,雍和宮香火延續(xù)至今。

“雍和”,意為“融洽、和睦”,透過寺名可以看到,雍和宮從建成之初,就承載了期盼統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、安定、和諧的美好祈愿。

歷史上,雍和宮發(fā)揮了加強(qiáng)中央政府與蒙、藏地方關(guān)系的重要作用,為多民族文化交流與國家統(tǒng)一作出貢獻(xiàn)。其寺廟建筑、館藏文物、佛事活動及對外交往體現(xiàn)出民族文化交流與多民族相融共生的歷史事實(shí)。

宮改寺:定國家清平之基于永久

雍和宮原為雍正皇帝即位前的府邸“雍親王府”,清雍正三年(1725年)升格為行宮,始稱“雍和宮”,清乾隆九年(1744年)改建為藏傳佛教格魯派寺院。

▲雍和門殿外景。(圖片來源:雍和宮官方網(wǎng)站)

乾隆皇帝將雍和宮改為寺廟的原因,是通過以高行梵僧居住于此祭奠其父雍正,使“龍池肇始之居”不至于荒落外,而另一個更深層的原因,即借此來解決蒙、藏等民族地區(qū)的穩(wěn)定和諧問題。

《雍和宮》《喇嘛說》等碑文史料,說明此舉是乾隆面對當(dāng)時復(fù)雜的蒙、藏問題而采取的特殊手段和措施。《喇嘛說》碑文中的“興黃教,即所以安眾蒙古”“安藏輯藩,定國家清平之基于永久”,直接闡明乾隆皇帝鞏固中央集權(quán)、安邦治國的方略。

第三世章嘉·若必多吉活佛是雍和宮宮改寺的領(lǐng)導(dǎo)者和具體執(zhí)行者。他生于康熙五十六年(1717年),3歲時在青海佑寧寺坐床。雍正二年(1724年)奉旨進(jìn)京,成為皇子弘歷伴讀。雍正十二年(1734年),雍正敕封其為“灌頂普善廣慧大國師”。乾隆元年(1736年),命其管理京師寺院,授“札薩克達(dá)喇嘛”印。乾隆十六年(1751年),乾隆皇帝再賜“振興黃教大慈大國師印”。

三世章嘉佛學(xué)造詣深厚,精通漢、滿、蒙古、藏4種語言,是蒙、藏地區(qū)有影響的大活佛。雍和宮正是在他的指揮下,完成由行宮到藏傳佛教寺院的身份轉(zhuǎn)換。他在雍和宮最初的建制、管理等方面作出巨大貢獻(xiàn),乾隆九年十二月十八日(1745年1月20日),他還親自主持了雍和宮寺院落成開光儀式。

宮改廟之后,雍和宮正式開啟作為皇家寺院連接中央政府與蒙、藏地方的紐帶與橋梁的輝煌歷史。

乾隆十三年(1748年),經(jīng)三世章嘉的提議推薦,乾隆皇帝任命西藏著名活佛七世濟(jì)隆·洛桑貝丹為雍和宮第一任堪布,封其“慧通禪師”稱號并賜印。此后,多位蒙、藏地區(qū)的高僧陸續(xù)出任雍和宮堪布,為藏傳佛教僧才培養(yǎng)及漢、滿、蒙古、藏民族文化的交流與團(tuán)結(jié)作出各自的貢獻(xiàn)。

建筑與館藏:各民族交往交流交融的歷史見證

雍和宮作為清代皇家寺院,其建筑與供奉珍藏的文物除了承載著教化眾生、傳播藏傳佛教理法的使命,也蘊(yùn)含著漢、滿、蒙古、藏等多民族文化元素,體現(xiàn)出多民族文化交融的魅力。

▲鳥瞰雍和宮。(圖片來源:雍和宮官方網(wǎng)站)

雍和宮原有東、中、西三路建筑,目前僅存中路建筑。東路建筑的北部為東書院,是庭院式建筑;南部為營房式青堂瓦舍建筑,統(tǒng)稱“連房”,為喇嘛學(xué)僧的起居之所;西路建筑原為雍和宮的護(hù)法廟宇——關(guān)帝廟,供奉武圣人關(guān)羽。藏傳佛教寺院供奉儒家推崇的武圣人關(guān)羽,并尊其為護(hù)法神,是十分顯著的民族文化交融現(xiàn)象。

雍和宮現(xiàn)開放區(qū)域面積約3.3萬平方米,由七進(jìn)院落、20多座磚木結(jié)構(gòu)殿堂構(gòu)成。整體建筑既呈現(xiàn)漢傳佛教寺院“七堂伽藍(lán)”式標(biāo)準(zhǔn)布局,又有藏式建筑形制。

如大經(jīng)堂法輪殿頂天窗,還有嚴(yán)格按照藏傳佛教理論創(chuàng)建的四學(xué)殿講經(jīng)殿、密宗殿、時輪殿和藥師殿四大扎倉(僧院),形成一座完整的藏傳佛教學(xué)府。乾隆四十四年(1779年),為迎接六世班禪來京,乾隆皇帝命令在雍和宮建班禪樓和戒臺樓,用作班禪大師的住所。

班禪樓、戒臺樓的興建和改造工程巨大、造價高昂,工程要求也非常嚴(yán)格,從主體部位建筑到殿內(nèi)佛像安奉及陳設(shè),均經(jīng)主管大臣奏明皇帝后方可進(jìn)行,顯示出乾隆皇帝對班禪的重視。

雍和宮館藏的不少文物是達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼等蒙、藏地區(qū)高僧大德貢呈的禮品,表明清代帝王與蒙、藏地區(qū)高僧的密切往來。

乾隆九年(1744年),為祝賀雍和宮改寺,七世達(dá)賴?yán)锔裆<未?、六世班禪額爾德尼·羅桑貝丹益希向乾隆皇帝呈信感謝“洪恩”,對“在京立廟”表達(dá)“不勝歡欣”之意。

七世達(dá)賴?yán)镞€向乾隆皇帝和雍和宮進(jìn)獻(xiàn)寶劍、架槍、《如意寶樹佛本生記》唐卡41卷(現(xiàn)懸掛于雍和宮萬福閣)等禮品,首幅唐卡寫有“祝大皇帝福壽安康、祝雍和宮永遠(yuǎn)興旺”的藏文殊勝祝詞。

同時,七世達(dá)賴?yán)镆源罅繉毼镒岳獱柨Γń衲岵礌柧硟?nèi))換得直徑3米的大白檀木一棵,經(jīng)西藏、四川等地轉(zhuǎn)運(yùn)到雍和宮,由內(nèi)務(wù)府工匠雕造為總高26米(其中地上高18米,地下8米)的彌勒佛立像。該立像成為名揚(yáng)世界的佛教造像精品,是目前世界上室內(nèi)最高獨(dú)木彌勒大佛。

此外,西藏郡王頗羅鼐于乾隆十年(1745年)進(jìn)貢并供奉于雍和宮的銅鎏金釋迦牟尼說法像、白檀木觀音菩薩像,也都是具有極高歷史與藝術(shù)價值的精品。

▲雍和宮館藏的部分唐卡。(圖片來源:雍和宮官方網(wǎng)站)

在眾多館藏中,最具特殊意義的當(dāng)屬金奔巴瓶和《喇嘛說》碑。金奔巴瓶由乾隆皇帝親自參與設(shè)計,《喇嘛說》碑文為乾隆御筆親撰,是藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世金瓶掣簽制度的重要器物和歷史見證。

▲雍和宮藏金奔巴瓶。(圖片來源:雍和宮管理處)

金奔巴瓶即金瓶,是用于藏傳佛教各大活佛轉(zhuǎn)世靈童掣簽認(rèn)定的法器。為了進(jìn)一步完善大活佛轉(zhuǎn)世管理而規(guī)定實(shí)施金瓶掣簽制度,乾隆皇帝特命制作兩個金瓶,一個送往西藏,供在大昭寺釋迦牟尼佛像前,以備確認(rèn)達(dá)賴、班禪和西藏其他各大活佛轉(zhuǎn)世靈童掣簽之用;另一個置于雍和宮,供蒙古及青海、甘肅等地的活佛轉(zhuǎn)世靈童掣簽之用。

通過金瓶掣簽方式認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童,表現(xiàn)出中央政府在藏傳佛教重大事務(wù)方面的管理權(quán)威,令廣大信教群眾心悅誠服。

  ▲冬日雍和宮之銅鼎香爐和《喇嘛說》碑亭。(王迪 攝)

《喇嘛說》碑位于雍和宮殿前碑亭內(nèi),碑身四面分別刻漢、滿、蒙古、藏四體文字版本《喇嘛說》,碑文為清乾隆五十七年(1792年)由乾隆皇帝御筆所書。全文大小漢字共2100多字,主要內(nèi)容表達(dá)了乾隆皇帝對藏傳佛教的了解、認(rèn)知和態(tài)度:梳理藏傳佛教歷史,總結(jié)分析蒙、藏地區(qū)活佛轉(zhuǎn)世中日益敗壞的風(fēng)氣和種種亂象,闡明革除弊端、安定蒙藏的改革舉措——實(shí)施活佛轉(zhuǎn)世金瓶掣簽制度,彰顯他既尊重和護(hù)持藏傳佛教,又依法依規(guī)加強(qiáng)藏傳佛教管理的治國方略。

清王朝覆滅后,在動蕩不安的民國時期,雍和宮一如既往地發(fā)揮著中央政府與蒙、藏地方之間的政治紐帶作用,為國家安定統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作出貢獻(xiàn)。如九世班禪蒞臨雍和宮講經(jīng)弘法,雍和宮高僧白普仁創(chuàng)建金光明息災(zāi)法會、募捐鑄造銅質(zhì)鎏金宗喀巴大師像,金瓶掣簽儀式在雍和宮照常舉行等,在藏傳佛教界產(chǎn)生重要影響。

(作者:李冀潔,北京雍和宮管理處。)

【責(zé)任編輯:吳艷鵬】

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