口弦被譽(yù)為人類“初音”，將它放在兩唇間，利用口中的氣流使顫音發(fā)生變化、產(chǎn)生共鳴，便有了曲調(diào)?？谙译m然小巧別致，但表現(xiàn)力極強(qiáng)。每當(dāng)它的聲音響起，仿佛鳥(niǎo)兒在林中呼喚，山澗流水潺潺。

口弦古稱“簧”，是我國(guó)一種古老的民間樂(lè)器，也是一種流傳較廣的世界性民族樂(lè)器。我國(guó)至今有30多個(gè)民族還在使用這種樂(lè)器，所用名稱達(dá)50余種。在亞洲、歐洲、非洲、美洲、大洋洲等一些國(guó)家，也都有人演奏口弦以作娛樂(lè)，不少年輕人還用這一古老的袖珍樂(lè)器來(lái)演奏流行音樂(lè)。

石峁口弦

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的口弦文化

2017年底，考古人員在位于陜西省榆林市神木市高家堡鎮(zhèn)的石峁遺址(距今約4000年)發(fā)掘出20余枚繩振式骨制樂(lè)器。這批骨制樂(lè)器制作規(guī)整，呈窄條狀，中間有細(xì)薄弦片，一般長(zhǎng)約8-9厘米、寬逾1厘米，厚僅1-2毫米。樂(lè)器由琴鞘和簧片兩部分組成，器身鏤刻舌簧。樂(lè)器剛出土的時(shí)候，因?yàn)槠錁邮胶腿缃衽⒆拥陌l(fā)卡很相似，一些考古人員首先懷疑是發(fā)卡類的裝飾品。但是隨著更多相似樂(lè)器的發(fā)現(xiàn)，以及更多的資料證明，最終確認(rèn)這批繩振式骨制樂(lè)器就是古代口弦。

口弦，在我國(guó)先秦文獻(xiàn)中或被稱作“簧”?！对?shī)經(jīng)》中有多處記載，“君子陽(yáng)陽(yáng)，左執(zhí)簧，右招我由房”(《詩(shī)經(jīng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》)；“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》)。此外，《世本·作篇》《魏書(shū)·樂(lè)志》中也都記載，“女?huà)z作笙簧”“女?huà)z之簧，隨感而作，其用稍廣”?！墩f(shuō)文解字》對(duì)于“簧”字這樣解釋：“笙中簧也。從竹，黃聲。古者女?huà)z作簧?！庇纱丝磥?lái)，《詩(shī)經(jīng)》之簧與《世本·作篇》中的女?huà)z作簧，都是指同一種獨(dú)立的樂(lè)器——口弦。

關(guān)于口弦的起源，一直以來(lái)，一些音樂(lè)學(xué)家、人類學(xué)家都有研究，提出了多源發(fā)生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。上世紀(jì)末，西安音樂(lè)學(xué)院教授羅藝峰以國(guó)內(nèi)外口弦名稱的讀音為基礎(chǔ)進(jìn)行比較研究，考證得出我國(guó)陜、甘、川、藏的交界地區(qū)，即黃河、長(zhǎng)江流域的河曲地區(qū)為口弦的發(fā)源地，認(rèn)為“媧皇故里”甘肅省天水市秦安縣為早期口弦的核心傳播區(qū)域。

2017年石峁遺址出土的繩振式骨質(zhì)口弦，則清晰地向人們證明，至夏商時(shí)期，口弦文化以石峁皇城臺(tái)為點(diǎn)，向周邊呈放射狀傳播，影響至夏家店下層文化人群?？脊湃藛T研究認(rèn)為：石峁遺址出土的口弦，是目前已知世界范圍內(nèi)時(shí)代最早、數(shù)量最大的一次發(fā)現(xiàn)，是世界音樂(lè)史上的重要考古成果。石峁遺址考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)、陜西省考古研究院院長(zhǎng)孫周勇認(rèn)為，石峁口弦可看作是近現(xiàn)代流行于世界各地的口弦類樂(lè)器的“祖先”，石峁遺址所在的中國(guó)北方河套地區(qū)可謂是“世界口簧的祖源地”；口弦也因此成為中國(guó)北方文化因素沿歐亞草原向西、向北產(chǎn)生影響的重要實(shí)證，以及歐亞草原東部地區(qū)文化交流的重要載體。

鄂溫克族老人瑪利亞·索(1921-2022 年)在彈撥口弦。

“巧言如簧”

會(huì)唱歌、能表達(dá)的口弦

“不須挑逗苦勞心，竹片沿絲巧作琴。遠(yuǎn)韻低微傳齒頰，依稀私語(yǔ)夜來(lái)深?！?《臺(tái)灣紀(jì)巡詩(shī)》)這首清人的“詠簧詩(shī)”生動(dòng)描述了口弦的情感表達(dá)功能。在詩(shī)人看來(lái)，口弦雖然奏不出旋律豐滿、華麗繁復(fù)的曲調(diào)，卻以一種“遠(yuǎn)韻低微、依稀私語(yǔ)”的獨(dú)特魅力，傳達(dá)演奏者內(nèi)心深深的情感。

事實(shí)上，除了作為樂(lè)器表達(dá)情感，口弦還有著獨(dú)特的文化功能。在古代，口弦是溝通神靈的媒介，用于占卜活動(dòng)?？脊湃藛T研究石峁遺址出土的大量使用過(guò)的卜骨發(fā)現(xiàn)，歷史上皇城臺(tái)的居住者應(yīng)該掌握著預(yù)測(cè)吉兇禍福的占卜權(quán)力。出土于皇城臺(tái)的20余枚骨質(zhì)口弦，暗示著其被賦予溝通人神、祭祀先祖的功能。這些口弦與骨笛、骨管哨、陶球哨一起，構(gòu)建了石峁宮城的音樂(lè)形態(tài)，體現(xiàn)了中國(guó)早期國(guó)家王權(quán)與神權(quán)的統(tǒng)一，渲染了石峁上層祭祀祖先、溝通人神天地的場(chǎng)景。

漢代劉熙的《釋名·釋樂(lè)器》記載：“簧，橫也，于管頭橫施于中也；以竹鐵作，于口橫鼓之，亦是也”，詳細(xì)說(shuō)明了口弦的演奏方式。據(jù)《漢宮闕疏》所載，“鼓簧宮周匝一百三十步，在建章宮西北”，意思是漢代著名的建章宮中曾建過(guò)一座獨(dú)具特色的鼓簧宮。位于內(nèi)蒙古呼和浩特市的和林格爾漢墓壁畫(huà)，則反映了漢代宮廷演奏口弦的情況。這些說(shuō)明口弦藝術(shù)是禮樂(lè)文化的重要組成部分。

中國(guó)民族博物館館藏的一枚西漢時(shí)期的馬蹄形口弦，是一件珍貴的金屬一體口弦文物。清代乾隆皇帝也曾寫(xiě)過(guò)一首歌詠口弦的詩(shī)《口琴》，詩(shī)中提到雙葉簧片的鐵質(zhì)口弦，能演奏出高山流水的韻律之美。乾隆二十五年(1760年)，意大利畫(huà)家郎世寧創(chuàng)作的《塞宴四事圖》，描繪了乾隆皇帝木蘭秋狝后在避暑山莊的活動(dòng)場(chǎng)景，在蒙古族樂(lè)隊(duì)演奏畫(huà)面中，一位樂(lè)手演奏的就是口弦，被稱為“司口琴”。口弦的禮樂(lè)特性通過(guò)文物遺存和歷史記載被清晰地展現(xiàn)出來(lái)。

西漢時(shí)期口弦。

口弦還有著模擬話語(yǔ)、表達(dá)隱語(yǔ)的功能?？谙野l(fā)音獨(dú)特，因而有著強(qiáng)大的模擬功能。人們?cè)谔镩g、山頭勞作之余，常用它來(lái)模擬鳥(niǎo)雀、野獸、風(fēng)穿林嘯等聲音，從而傳達(dá)情緒。而自古以來(lái)，口弦與愛(ài)情的傳說(shuō)和關(guān)聯(lián)更是綿綿不斷。青年男女把傾慕之情編成愛(ài)的“密碼”，用口弦演繹出來(lái)，弦音策動(dòng)、聲波傳遞，會(huì)意之人很快就能“破譯”。清朝《番社采風(fēng)圖考》中，記載了臺(tái)灣高山族用口弦對(duì)答的場(chǎng)景：“未婚者彈口琴挑之。銜弓于唇間，齒隙吞吐成音……互相和答，意合，遂成夫婦。”在特定語(yǔ)境下，口弦吹奏的是什么故事，傳遞什么樣的情感，聽(tīng)者一清二楚。

口弦之所以會(huì)唱歌、能表達(dá)，是因?yàn)槔谜Z(yǔ)言聲調(diào)中豐富的音樂(lè)性，這與口弦演奏民歌旋律的概念相同。《詩(shī)經(jīng)·巧言》中，就有“巧言如簧”一詞，將人之盡美讒言比喻為口弦之音。

作為一種古老的民間樂(lè)器，口弦很早就在我國(guó)多個(gè)民族中流行，至今有30多個(gè)民族還在使用這種樂(lè)器。在不同地區(qū)不同民族中，口弦的名稱也各不相同：赫哲族稱“悲琴”，滿族稱“莫庫(kù)尼”，傣族稱“拜”，羌族稱“阿珠”，錫伯族稱“瑪肯”，彝族稱“洪洪”或“弄果”，黎族稱“口弓”，臺(tái)灣少數(shù)民族則稱之為“嘴琴”或“嘎洛波”……不同的名稱，同樣的樂(lè)器，展示了中華文化的多姿多彩。

蒙古族口弦。藏族口弦。

弦音不息

讓口弦“聲”入人心

口弦作為人類音樂(lè)的“活化石”，保留了原始社會(huì)古風(fēng)遺俗文化形態(tài)，展示了人類文化藝術(shù)從早期萌芽狀態(tài)發(fā)展衍變至今的軌跡。那些因地域特征與口弦構(gòu)造相結(jié)合所產(chǎn)生的音樂(lè)風(fēng)格，體現(xiàn)了獨(dú)特的音樂(lè)思維和文化審美?？梢哉f(shuō)，從口弦發(fā)出第一個(gè)“樂(lè)音”開(kāi)始，便證明了人類音樂(lè)文化傳播的巨大力量。

“口弦會(huì)說(shuō)話、月琴會(huì)唱歌”“思念父輩就吹響笛子，思念母親就彈響口弦”……在四川省涼山彝族自治州布拖縣，口弦長(zhǎng)期保持著傳統(tǒng)樣式，撥奏的樂(lè)曲音量不大而音色變化多端，娓娓動(dòng)聽(tīng)。2008年，布拖彝族口弦音樂(lè)被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來(lái)，當(dāng)?shù)睾芏嘤凶R(shí)之士紛紛加入發(fā)掘保護(hù)的隊(duì)伍，使口弦文化得到傳承發(fā)展。在每年的火把節(jié)、彝族年等各大型活動(dòng)場(chǎng)合，經(jīng)?？梢择雎?tīng)到天籟般的口弦樂(lè)曲。

彝族口弦傳承人俄的日火在演奏口弦。

“小小竹片中間空，麻繩扯奏響叮咚。房前屋后碉樓上，花前月夕起春風(fēng)?！边@首在四川省阿壩藏族羌族自治州汶川縣流傳甚廣的小詩(shī)，描寫(xiě)的是一件羌族口弦。當(dāng)?shù)厥⒀b出行的羌族人，胸口位置往往會(huì)別著一根雕工精巧的竹制口弦，長(zhǎng)約10厘米，下方垂著精心編制的穗子。

今年8月初，“歪果仁帶你游青?！钡诙炯钨e走進(jìn)青海省海東市循化撒拉族自治縣。外國(guó)博主、留學(xué)生在當(dāng)?shù)胤沁z傳承人的帶領(lǐng)下，了解撒拉族口弦制作技藝，學(xué)習(xí)彈奏技巧。撒拉族口弦長(zhǎng)不足一寸，重不到5克，用紅銅或鋁打成細(xì)窄馬蹄形狀，中間放一根黃銅絲，尖端彎曲，小巧玲瓏，是我國(guó)最小的民族古樂(lè)器之一。

安宇歌，回族竹口弦和鐵口弦技藝的第四代傳人，全面掌握了兩種口弦制作及演奏技藝，2018年成為國(guó)家級(jí)非遺口弦的代表性傳承人。安宇歌之子李旭經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀，嘗試融合現(xiàn)代音樂(lè)和古典樂(lè)器，讓西洋樂(lè)器和口弦相遇，并通過(guò)短視頻平臺(tái)，讓更多年輕人認(rèn)識(shí)并喜歡口弦這一傳統(tǒng)器樂(lè)。作為口弦的傳承人，李旭覺(jué)得自己有責(zé)任去傳承推廣，讓口弦“活”下去，并能“聲”入人心。

小小口弦，流傳數(shù)千年，每一次撥奏，都牽動(dòng)著中華各民族的心靈共鳴和情感共振，它那妙不可言的“初音”還輻射到全世界，不斷被傳揚(yáng)和豐富?？v觀歷史，放眼世界，從近千年前中國(guó)北方河套地區(qū)口弦的對(duì)外傳播，到1984年第一屆國(guó)際口弦藝術(shù)節(jié)在美國(guó)舉辦，再到如今口弦已成為歐洲年輕人群的潮流樂(lè)器，古老口弦所展現(xiàn)的音樂(lè)文化形態(tài)因地域文化的不同而異彩紛呈。

墨西哥口弦。西班牙口弦。

巴布亞新幾內(nèi)亞口弦。

(本文刊發(fā)于《中國(guó)民族報(bào)》2023年8月25日，圖片、視頻均由中國(guó)民族博物館提供。作者：苗艷，中國(guó)民族博物館館員。)

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