導(dǎo)讀：從古至今，中華文明博采眾長(zhǎng)，孕育出了超越歷史、與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀價(jià)值觀。中華文化注重思想融合、自我治理、傳承借鑒、實(shí)事求是、美美與共，并將這些元素融入治國(guó)理政之道。中國(guó)的崛起不會(huì)對(duì)其他國(guó)家構(gòu)成威脅，相反，將促進(jìn)更廣泛的安全，推動(dòng)更大的發(fā)展，幫助全人類共創(chuàng)美好未來。

　　作者：約瑟夫·格雷戈里·馬奧尼

(Josef Gregory Mahoney)

華東師范大學(xué)政治學(xué)研究國(guó)際中心執(zhí)行主任

美國(guó)《中國(guó)政治學(xué)雜志》副主編

世界上所有的文明或文化，沒有一個(gè)可以完全從自身的歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)；沒有一個(gè)能夠完全按照自己的設(shè)想走向進(jìn)步；也沒有一個(gè)能夠充分釋放全社會(huì)的創(chuàng)造潛力，實(shí)現(xiàn)完全的社會(huì)正義。

馬克思主義歷史觀認(rèn)為，進(jìn)步是通過積極解決矛盾來實(shí)現(xiàn)的。化解沖突可以產(chǎn)生推動(dòng)進(jìn)步的結(jié)果，而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步，首先要促進(jìn)人類解放和社會(huì)正義。然而，社會(huì)進(jìn)步并不意味著過往的歷史可以被抹殺或遺忘；相反，有一些古老的價(jià)值觀可以超越歷史。在中國(guó)，“和諧”“大同”等理念就是這樣的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀與現(xiàn)代的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義概念在本質(zhì)上是相通的。在良政善治理念的推動(dòng)下，這些傳統(tǒng)的中華文明和文化價(jià)值觀也在與時(shí)俱進(jìn)。

這些價(jià)值觀不斷發(fā)展的方式之一就是相互融合，這是中國(guó)傳統(tǒng)思想和馬克思主義中國(guó)化長(zhǎng)期以來的一個(gè)特征——取各家之長(zhǎng)，在變革中適應(yīng)。這在一定程度上解釋了為什么中國(guó)的馬克思主義既強(qiáng)調(diào)“小康”等儒家概念，又推崇人與自然和諧相處的道家原則，甚至也對(duì)西方文明和其他文明過去和當(dāng)代的一切優(yōu)秀成果敞開大門。

　　圖片來源：中國(guó)日?qǐng)?bào)

由此，我們可以總結(jié)出中國(guó)歷史上與治理有關(guān)的五條關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)。

第一條經(jīng)驗(yàn)：思想融合

中國(guó)是世界上第一個(gè)開創(chuàng)類似現(xiàn)代國(guó)家模式的國(guó)家，這一過程始于秦朝，加速成熟于漢朝。漢朝時(shí)期，中國(guó)將秦朝的法家思想與儒家思想融合，建立了一套專業(yè)的國(guó)家體系，最重要的是重視善治和法治。這些成就比其他文明和國(guó)家早了幾百甚至上千年。簡(jiǎn)而言之，不論是作為一種文明，還是作為一種國(guó)家體系，中國(guó)創(chuàng)制了一種國(guó)家文化，保護(hù)自己免于卷入帝國(guó)過度擴(kuò)張的紛爭(zhēng)。

第二條經(jīng)驗(yàn)：自我治理

管好自己，否則就有淪為被別人統(tǒng)治的風(fēng)險(xiǎn)。在這方面，建立自我治理體系，不斷推進(jìn)自我完善，甚至在必要時(shí)進(jìn)行激進(jìn)的自我革命，是永恒的主題，但往往也是一道難題。而試圖統(tǒng)治他人則是不明智的，它只會(huì)侵蝕你的自我治理能力，從而危害自身的主權(quán)和安全。

的確，縱觀帝國(guó)主義歷史，我們不是一次又一次地看到了這樣的教訓(xùn)嗎？而且，我們還能從帝國(guó)主義發(fā)展史中總結(jié)出另一點(diǎn)：侵略和征服他人往往靠的是技術(shù)創(chuàng)新，比如一種新式武器或新的戰(zhàn)術(shù)，而不是像中國(guó)從古以來重視治理創(chuàng)新。例如，古代馬其頓國(guó)王亞歷山大大帝憑借其父親腓力二世打造的強(qiáng)大軍力，一路東征至印度，但卻沒有辦法統(tǒng)治和控制他所征服的所有領(lǐng)土。

從更根本的層面來說，為什么帝國(guó)主義國(guó)家，無(wú)論是古代的羅馬帝國(guó)、近代的英國(guó)還是現(xiàn)代的美國(guó)，最終都難逃由盛轉(zhuǎn)衰的命運(yùn)？答案就是：一方面，他們從未掌握自我治理這門藝術(shù)——連自己都管不好，更不要說去管別人了。另一方面，他們控制、剝削甚至掠奪別人的動(dòng)機(jī)往往是出于彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)自我治理的缺陷，將自己內(nèi)部的失敗外部化到他人身上。例如，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的概念被奉若神明，然而在“零和”游戲環(huán)境下，正是這條“金科玉律”導(dǎo)致了人與人之間根本性的不平等成為常態(tài)。

　　圖片來源：新華社

第三條經(jīng)驗(yàn)：傳承借鑒

必須要從自己的歷史文化中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，否則可能會(huì)完全失去自我。正如日本美術(shù)評(píng)論家、《茶之書》作者岡倉(cāng)天心所警告的那樣，19世紀(jì)末明治維新以來，日本倉(cāng)促走上了全盤西化的道路，在全面現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的同時(shí)，幾乎完全拋棄了自己的傳統(tǒng)價(jià)值觀和文化，只剩下一點(diǎn)流于表面的東西。

各國(guó)要將自身的發(fā)展建立在自己的文化和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，否則就可能會(huì)像日本一樣，先是重蹈西方帝國(guó)主義國(guó)家擴(kuò)張侵略歷史的覆轍，而后在新時(shí)代來臨時(shí)，無(wú)法進(jìn)行改革以適應(yīng)新的需求，再次陷入中等收入陷阱和安全陷阱。

此外，當(dāng)今時(shí)代許多問題，比如氣候變化、新型傳染病大流行等日益嚴(yán)峻的生存風(fēng)險(xiǎn)，正是由一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀和行為方式引起，如果不加甄別，一些國(guó)家可能很容易深陷其中難以自拔；或者還可能會(huì)在后殖民時(shí)代迷茫徘徊數(shù)十年，無(wú)法表達(dá)自己的真實(shí)身份，也無(wú)法為自己構(gòu)建真正行之有效的治理體系，因?yàn)樗麄儾⒉徽嬲雷约菏钦l(shuí)、從何而來，而且仍然容易受到更強(qiáng)大的外部力量干預(yù)，包括以前的殖民者——他們會(huì)在這些國(guó)家身上培育出一種不安全感，再利用這種不安全感達(dá)到繼續(xù)控制他們的目的。

與此同時(shí)，各國(guó)也必須向別人學(xué)習(xí)，并與之分享所學(xué)到的東西。中國(guó)就向馬克思主義、列寧主義以及所謂的“福特主義”學(xué)習(xí)了很多，從啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命，甚至全球資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史中受益匪淺。但最重要的是，要以理性辯證的態(tài)度看待這些過往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將它們置于適當(dāng)?shù)奈恢煤捅尘跋?，取其精華去其糟粕。

　　圖片來源：中國(guó)日?qǐng)?bào)

第四條經(jīng)驗(yàn)：實(shí)事求是

無(wú)論文化和價(jià)值觀在理想狀態(tài)下能夠發(fā)揮何種作用，無(wú)論從過去吸取何種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中國(guó)式治理模式有一條超越歷史的規(guī)律：一切都要從物質(zhì)基礎(chǔ)出發(fā)。物質(zhì)決定意識(shí)，基礎(chǔ)決定建筑，這是馬克思主義的一條重要原理，也是我2010年來中國(guó)工作時(shí)學(xué)到的第一課。你的所見所聞、一言一行都應(yīng)當(dāng)與實(shí)際情況保持一致。在這方面，中國(guó)治理模式的發(fā)展和進(jìn)步，不論從國(guó)內(nèi)還是國(guó)際上看，不論在過去還是當(dāng)下，都印證了這句話的正確性。

第五條經(jīng)驗(yàn)：美美與共

一個(gè)正在崛起、治理得力的中國(guó)，不是對(duì)其他國(guó)家的威脅，而是恰恰相反。中國(guó)變得越強(qiáng)大、越有效率，就越能從自身的歷史經(jīng)驗(yàn)中反思，越能理解自身的局限性，越能體現(xiàn)善政這一根深蒂固的文化價(jià)值，進(jìn)而就越能夠謹(jǐn)慎對(duì)待其他國(guó)家，盡可能地支持其他國(guó)家的進(jìn)步，因?yàn)橹挥羞@樣才能確保更廣泛的安全、更大的發(fā)展，為全人類創(chuàng)造共同未來。過去十年來，我們?cè)凇耙粠б宦贰背h的高歌猛進(jìn)中看到了這樣的趨勢(shì)，對(duì)于一個(gè)像中國(guó)這樣強(qiáng)調(diào)善治的國(guó)家來說，這是唯一合乎邏輯的前進(jìn)道路。

　　圖片來源：中國(guó)日?qǐng)?bào)