央視網(wǎng)消息:4000多年前的龍圖騰和樂器長什么樣?當(dāng)時(shí)的都城又是如何建成的?備受矚目的山西臨汾陶寺遺址博物館11月12日上午正式開館。館內(nèi)集中展出的230件(套)珍貴文物,全景展示陶寺遺址在城址規(guī)劃營建、手工業(yè)制造、藝術(shù)創(chuàng)造等方面的突出成就。
陶寺遺址博物館展廳面積約5000平方米,共展出230件(套)文物,90%以上是中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西工作隊(duì)自1978年以來發(fā)掘的文物精品。主要包括陶器、銅器、木器、玉石禮器等各類器物,涵蓋陶寺文化所有的文物類別。其中,陶寺龍紋彩陶盤是中原地區(qū)明確為龍圖像的珍貴標(biāo)本,對(duì)于研究龍崇拜的起源及相關(guān)問題有著重要意義,被國家文物局列為“第三批禁止出境展覽的文物”。
陶寺遺址博物館講解員曹慧惠介紹,6座大墓中出土了4件,可以觀察到它均繪有蟠龍盤踞如蛇,身上有著鱗狀斑紋,似鱷魚。有的頭部兩側(cè)長著方形的耳朵,有的長著這個(gè)鋸齒狀的牙齒,口銜枝狀物,十分罕見。
中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員高江濤介紹,陶寺的龍開始將多種動(dòng)物集合到一塊,融合起來,描繪出一種新的動(dòng)物形象。而這種動(dòng)物形象在現(xiàn)實(shí)中不存在,所以它也是中華民族龍的一個(gè)最重要的特點(diǎn)。它只出土在陶寺的大墓里,它和當(dāng)時(shí)社會(huì)的最高權(quán)力結(jié)合到了一塊,陶寺的龍明顯成為身份等級(jí)的一個(gè)標(biāo)識(shí)物,成了早期國家的象征。
在眾多展品中,1984年出土的殘破扁壺格外珍貴。扁壺為泥質(zhì)灰陶,表面飾有豎紋,兩側(cè)還有清晰的朱書符號(hào)。陶寺遺址還出土了鼉鼓、石磬、陶鈴等29件樂器,其中鼉鼓、土鼓等固定組合是貴族獨(dú)有的陪葬品。
曹慧惠介紹,這個(gè)是鼉鼓復(fù)原之后的樣子,鼉鼓是由天然的樹干刮去樹皮,掏空內(nèi)腔后蒙上鱷魚皮繪制而成的,在4000多年前陶寺文化時(shí)期已經(jīng)形成了禮樂文明。
無論是鼉鼓、土鼓和石磬的樂器組合,等級(jí)化的墓葬分布,蟠龍紋陶盤、扁壺上的朱書符號(hào),還是城墻遺址等,都鮮明地體現(xiàn)出中華文明的一脈相承。
博物館就像是陶寺遺址的“總目錄”,當(dāng)?shù)卣诩涌焱七M(jìn)陶寺國家考古遺址公園、陶寺文化藝術(shù)創(chuàng)意園等規(guī)劃建設(shè)。通過對(duì)文物和遺址的系統(tǒng)保護(hù)以及合理利用,讓承載著中華文化、中國精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品真正“活起來”。
陶寺遺址為研究古代都城營建增加重要證據(jù)
為了讓陶寺遺址從歷史中“走出來”,在光影中“活起來”,陶寺遺址博物館利用多種科技手段和實(shí)景復(fù)原展示手段,將陶寺遺址的功能分區(qū)、都城營建技法、生活做工等生動(dòng)展現(xiàn)。
這是一款裸眼3D的空氣觸摸屏,通過點(diǎn)擊虛擬圖像上的按鈕,多媒體互動(dòng)沙盤就可以分別展示陶寺遺址的功能分區(qū)和水利系統(tǒng),展現(xiàn)4000多年前陶寺先民的生活點(diǎn)滴。
普通居民區(qū)、宮城、倉儲(chǔ)、墓地、觀象臺(tái)、手工業(yè)作坊區(qū)等,面積達(dá)280萬平方米的陶寺都邑規(guī)劃井然、分工有序。4000多年前的宮殿究竟是何模樣?展覽中,一塊被等比例縮小復(fù)原的遺址,實(shí)際面積達(dá)6300平方米,是陶寺考古發(fā)現(xiàn)宮殿遺址最大的一處。其中,主殿有18個(gè)柱洞,東西面闊7間,是個(gè)面積達(dá)540平方米的大平層。這些王權(quán)、貴族、居民、手工業(yè)者生活的區(qū)域分布有序,體現(xiàn)出明顯的規(guī)劃思想。
高江濤介紹,在這個(gè)280萬平方米城內(nèi),出現(xiàn)了比較明顯的城市規(guī)劃。有墓地、倉儲(chǔ)區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū),一座城能夠反映出來當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了早期國家形態(tài)。
陶寺都城不僅擁有大城城墻,還擁有環(huán)繞宮殿區(qū)域的宮城城墻,整座城池由外圍的大城和內(nèi)層的宮城套合組成,形成了“雙城制”。構(gòu)建了宮城衛(wèi)君、郭城衛(wèi)民相結(jié)合的都城規(guī)劃理念。
陶寺遺址博物館講解員劉玉茹介紹,到了陶寺文化中期,陶寺城址聚落形態(tài)發(fā)生了巨大的變化。早期宮城繼續(xù)沿用,并增添了外郭城。這一舉措完成了由單一的宮城向?qū)m城—郭城“雙城制”的轉(zhuǎn)變。
縱觀歷史,中國后世的都城充分借鑒吸收了與陶寺都城相類似的雙城結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)理念。城市擁有一道大城城墻,宮殿區(qū)擁有宮城城墻,這種城市規(guī)劃布局的理念,在4000多年前的陶寺就已經(jīng)付諸實(shí)踐。
高江濤表示,“雙城制”的形制,在一定程度上是我國古代都城制度的重要的源頭之一。
230件套珍貴文物 探尋中華文明密碼
古人如何看待時(shí)間和空間?如何窺探天象的奧秘?那時(shí)人們的生活狀態(tài)如何?
彩繪蟠龍紋陶盤、帶有書寫符號(hào)的扁壺以及首次亮相的天文歷法觀測(cè)儀器圭表等,230件(套)珍貴文物,全景展示距今4300年到3900年的陶寺遺址。井然有序的都邑布局、出色的手工業(yè)技術(shù),以及對(duì)時(shí)間和空間的掌控和探究。
作為陶寺遺址考古重大發(fā)現(xiàn),觀象臺(tái)向人們展示了陶寺先民如何利用12道觀測(cè)縫,研究太陽的光影,并推算一年中春分、夏至、秋分、冬至等20個(gè)節(jié)令。同時(shí),在夏至這天,利用他們自己發(fā)明的天文歷法觀測(cè)儀器圭表,來判斷節(jié)令、地中,進(jìn)行相應(yīng)的大地距離測(cè)量。
大地的中心位置到底在哪里,這是古代先民一直在探尋的答案,陶寺先民利用他們自己發(fā)明的圭表來測(cè)量地中。這個(gè)桿子就是表,而有不同顏色規(guī)律分布的就是圭尺,在夏至這天,他們觀測(cè)表投射到圭尺上的影子,由此來確定地中的位置。
高江濤介紹,相對(duì)來說,地中或者地中之國有一個(gè)發(fā)展演變的過程。陶寺的圭尺比較直接地證實(shí)了地中觀念在陶寺文化里的存在,也是地中之國的一個(gè)重要的體現(xiàn)。
關(guān)于這件圭尺的研究價(jià)值還在不斷探究,因此在保護(hù)中發(fā)展成為了下一步的工作主題。
高江濤介紹,近一段時(shí)間,他們采用了國內(nèi)比較先進(jìn)曲面熒光技術(shù),對(duì)它的成分進(jìn)行了新的測(cè)試分析?,F(xiàn)在對(duì)它的研究還在進(jìn)行中,還有其他的信息,說不定未來還會(huì)更多的呈現(xiàn)。
這個(gè)青銅材質(zhì)的銅齒輪形器,貌似齒輪,但很薄,不具有傳動(dòng)的機(jī)械功能。據(jù)專家研究,它具有歷數(shù)或演示陰歷小月日期的歷法功能。
民以食為天,對(duì)農(nóng)時(shí)的準(zhǔn)確掌握是關(guān)系社會(huì)安定的大事。同時(shí),展品中的植物、農(nóng)作物遺存以及家豬、綿羊、黃牛等家畜的發(fā)現(xiàn),反映了當(dāng)時(shí)相對(duì)優(yōu)越而穩(wěn)定的生存環(huán)境。
這是考古發(fā)掘出土的一件木質(zhì)食桌,通過科技手段進(jìn)行的場(chǎng)景復(fù)原,可以看到王宮貴族的一次宴飲場(chǎng)景。大家席地而坐,不僅有豐盛的肉食和美酒,還有鼉鼓、土鼓、石磬固定組合奏樂助興。
高江濤介紹,禮序人倫、樂儀風(fēng)俗,樂器作為禮制的重要內(nèi)涵,古代又把這樣的文明稱為禮樂文明,陶寺能直觀或者說比較集中地呈現(xiàn)禮樂文明的文化。